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中国的儒释道对“悟”这一字都非常重视，你对“悟”字有什么比较深的体会？
咬文嚼字谈谈“悟”。中文字有着不可思议内涵，既可以是象形，也可以是会意，还可以是谐音。那么“悟”是什么意思呢？简单一点就是吾心的意思，复杂起来说叫包罗万象的意思，为什么这样说呢？心之所在，金石为开，大到须弥藏芥子，小到一沙一世界，一叶一菩提，所谓大千世界，方寸能容，心界心境之大、小不可言尽啊！佛家四万八千法门，道家三千六百法门都是靠着悟性领悟到的，吾心之在何处即开了悟的意思，开悟之人全在于心在何处，自然就包罗万象。再从简单的意思去理解“悟”反倒是困难的一件事，吾心是什么呢？………心态？心情？心思？心理？好像都是，又好像都不是！悟性的提高直到开悟是一件很痛苦、很困难的事，要反反复复去思考一些简单的事情、没什么意义的事情，所谓大道至简。我能够理解的层次上的“悟”就是……吾即吾心，吾心即吾。但愿对大家有帮助。🤔🤔
悟分两个层次。第一是通过外在感官所得信息，综合这些信息而明白某个事情。儒释道所讲之悟是第二层次，是用心来感觉。心如池水，一般都会受七情六欲影响而不平静，因而所映之物不会清昕。所以，只有有心境超清超静，纯净透明状态下才会真正理解这个悟。
闹世藏幽享幽处清静，
俗界生雅得雅中妙趣。
妙在悟心
“悟”就是明明白白我的心，王阳明说的吾心光明，心如明镜。儒家的悟讲的是反观内省，不断完善自我，也叫醒悟。道家讲的悟是悟道，天人合一，道法自然，让人明白人和宇宙是一体的，人是宇宙的一部分，所以必须顺应天道，不然将受到规律的惩罚。《易经》中讲，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃！《道德经》中讲，天道好还，天道无情，常与善人。佛家的悟是空，悟的是万法皆空，色空不二，烦恼即菩提，自觉觉他，自渡渡人，悟的是佛法无量无边！其实儒道释三家的悟都是一回事，无非是放下小我达到无我，把小爱变成大爱，放下自私自利，成就无私无我。
谢邀。悟=心+吾/语，我觉得“心语”贴切：万物欲以心语，似乎要外加“瞎子吃混沌心中有数”。古人用字简约，悟≈思考+揣摩+领略+吃透。我以为，悟的考证与诠释，悟=大学=大视角学习=格物致知+触类旁通+融会贯通，《大学》是悟的最佳选项。以下是精选，便于您收藏，赠人或馈子，我亦手留余香。
相传《大学》是孔子的学生曾子所作。《大学》一书，文辞简约，内涵深刻，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对今人如何做人、做事、立业等均有启迪意义。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。亲民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。《大学》寄托了古人内圣外王的理想。文中所引的康诰、帝典和大甲等文中的内容基本非用其本意，体现了先秦人引用他文时“断章取义”的特点。“大学”，就是治国安邦的学问，后人将《大学》的主要内容概括为“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是“明明德”、“亲民”、“止于至善”。这是“大学之道”的总纲，意思就是，做治国安邦这种大学问的方法在于，提倡和发扬正大光明的德行和德政，广泛地亲近民众和尊重民意，以至善至美为奋斗目标。 “八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是有关道德修养的具体方法，是一步步实现“三纲领”的具体步骤。古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正思想……思想端正了，才能完善自我修养；自我修养完善了，才能让家庭整顿有序；家庭有序了，才能国家安定繁荣；推而广之，达到天下平定。这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识分子的最高理想。原文如下。
第一章 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
第二章 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
第三章 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
第四章 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
第六章 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
第七章 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
第八章 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
第九章 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
第十章 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
第十一章 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
成都宽窄巷子是个怎样的景点？
谢谢邀请！拥有众多景点的成都，是一个非常受欢迎的旅游城市，其中的宽窄巷子几乎是人人都会前去打卡的景点，那它究竟是个什么样的景点呢？
一、一个有历史的人文景点。宽窄巷子，虽然叫宽窄巷子，但它是由3条巷子组成的，分别是宽巷子、窄巷子、井巷子，名字是不是很好玩？其实它的故事长着呢，感兴趣的话，在游玩之前可以先了解一下哦。它是成都遗留下来的保存清朝古街道，本来叫胡同，在民国初年改为巷子。青黛砖瓦里，是无数个关于老成都的历史故事，等无数游人静静读懂。
二、一个适合漫步的文艺景点。说到漫步我建议大家在晚上去，这样更有氛围。窄巷子是最热闹的地方，稍稍逛一下便可以去宽巷子和井巷子感受老成都的韵味，在安静的石板路上好好寻找自己心水的氛围。穿过幽静的小巷子，走过转角，和爱人或朋友步入宽巷子，然后静坐在长椅上。拿上一串糖油果子，抬头问候月色。
三、一座“孤本”。它是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的最后遗存，也是北方胡同文化和建筑风格在南方的“孤本”。如果你喜欢研究建筑，那这里一定是好去处！在这里，你能看到营房宿舍与川西民居的融合，可以在屋檐下和窗扇里找到老成都的记忆。
四、一个中西文化的碰撞之地。这里既有清末明初的建筑，也有西洋风格的建筑。不仅有老成都的文化，还有年轻人向往新鲜的事物，是一个充满朝气与活力的地方，其中的窄巷子是文青们最爱的精致生活街。数不尽的老成都美食，有格调的酒吧、西式餐饮、特色文化主题店吸在这里扎堆！这是一个适合静下来心，慢慢欣赏的地方，急躁不得！也是一个可以尽享释放热情的地方，这取决于你喜欢哪一种方式。当然，这可以是和多选题啦！
我是雅伦，一个环游中国的海南女孩！分享我的旅途故事，解答你的旅行问题，欢迎关注，我们一起遇见美好！
成都的宽窄巷子是原来满清时代满洲兵驻扎的地方，在很多大城市，这种满洲兵的驻扎点一般叫“满城”。成都的宽窄巷子是由宽巷子（其实也没多宽）、窄巷子、井巷子组成。后面成都在发展中，把这个地方作为特色步行街进行开发，在宽窄巷子里面设置了很多民间手艺服务、工艺品销售、成都特色小吃、西餐厅、酒吧等娱乐场所。
l 所以慢慢的，宽窄巷子就变成了成都旅游的一个景点。至于说这个地方有多好玩，那倒未必。反正有一定的历史底蕴，但成都宽窄巷子的餐饮、工艺品、掏耳服务什么的，在“锦里”、“武侯祠”那边也有很多。如果你旅游的话，时间比较紧就没必要都逛遍。
l 宽窄巷子原先是清代时的古街道，是由宽巷子、窄巷子和井巷子三条巷子一起组成的，是成都保留得非常好的满清遗迹之一。巷子里还有一丝丝民国时期的风情，巷子深处还有一栋罗马建筑风格的小洋楼，传统建筑中又夹杂着一些东西结合的味道。
l 宽窄巷子和国内很多著名的“老街”、“文化街”一样，都是游人如织、商业化气息浓厚。游客体验的是历史文化和情怀，而本地人却涉足不多。即便如此，宽窄巷子也是国内老街改造为数不多的典范。宽窄巷子一直以来是成都的名片之一。虽然在网络上有很大的曝光度，但是事实评价褒贬不一。作为一个到过此地的外地人，从以下几点浅谈几句，供大家无聊消遣。
l 历史文化感
l 据资料介绍此地以前是满军驻扎之地。汉人是不能随便进入的。事实上的的确是有古典建筑的韵味、游玩度。宽窄巷子其实是由宽，窄，井巷子三条巷子组成.在原有的地址上开发，建成了吃喝玩乐于一体的三条街。包含了许多老成都特有的民间印记。享受采耳，品尝三大炮等，如果是短时间旅行，宽窄巷子是最能体验成都巴适生活的地方。
l 消费理念
l 网上一片吐槽，食物，商品，娱乐都是吐槽的点。昂贵，不正宗，假等。问过一些成都本地朋友，的确是他们都不愿意来的地方。那么问题就来了，这里是免费游览，又没有强制消费，所以说还是心态问题。个人还是蛮喜欢宽窄那样慢节奏巴适的生活，任何事物都没有完美之说，旅行途中些许遗憾未必是件坏事。
l 15年去过一次成都宽窄巷子，严格意义上讲，它是借文化之名建造的仿古建筑类型的商业步行街，宽窄巷子不收门票，由宽巷子、窄巷子、井巷子平行排列组成，全为青黛砖瓦的仿古四合院落，里面有各种小吃店、奶茶店、咖啡馆、酒吧、茶馆、特色服饰、肯德基、德克士等，并且成都宽窄巷子还获得2009年中国特色商业步行街的称号，跟桂林的东西巷有异曲同工之妙，估计桂林建造东西巷的时候也参考了宽窄巷子。
l 成都现在已经形成了巨大的虹吸效应，举全川之力发展一地，无论从政策的考量，人才的流动，成都已经形成了巨大的“黑洞”。举一个简单的例子，成都的大学院校占比全川百分之60以上，其毕业的学子大都适应成都的生活方式，不愿再回本地，这样的话大量的人力留在成都，而一个大学生在成都安家，按照现在的房价，势必是一两个家庭的多年积蓄的流入。成都的经济大力发展，各种企业在成都市场抢钱，而周边城市也就人员经济乃至企业的流失，成都是正循环，周边的小城市则是恶循环，再加上地理条件和国家大力的发展，成都势必会成为西部的耀眼明珠。
l 成都，从来都没有强势过。在全国而言，是相对经济不发达的特大城市，强势不起来；在西部而言，尽管是最好的中心城市，但强势不是成都的风格。即便是三国时蜀国的都城，貌似也是最弱。
l 我们的祖先并不傻，古成都这一区域，其人类文明足迹已经远远超过5000年。文人哲人多集于此，先进思想滔滔不绝，文化积淀浩浩荡荡。在加上天赐的富庶，和由此而来的对于恬然富裕生活的追求，对于多种文化的包容，对于新鲜事物的喜好，对于信息流物质流人力流的吸引，这是经济社会发展的持续动力。
l 所以，成都是西部最好的中心城市，他从不强势，中华民族乃至世界各个地方的好东西、观念也罢物质也罢他都欢迎，富一点穷一点、GDP高也罢低也罢他都过滋润生活。我有很多我从不显摆，你比我多我从不嫉妒。
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